Эссе к восьмидесятилетию Великого Октября Товарищи! Великое дело, начатое 80 лет назад Октябрьской революцией, по установлению справедливого государственного строя, служащего интересам трудового народа, переживает сегодня поражение. Но всё четче выкристаллизовывается понимание, что причины этого поражения не были заложены самой революцией, а являются результатом деформаций, которые происходили в экономике и общественном сознании последнее десятилетие существования СССР. Всё нравственно здоровое человечество признает выдающееся влияние Октябрьской революции и её вождя Ленина на исторические и социальные процессы 20-го века. Нет возможности в кратком выступлении обстоятельно защитить итоги революции и более 70-ти летнего существования Советского Союза, аргументированно оспорить все наветы, раздуваемые "демократическими" средствами информации, их продажными прислужниками от нынешней интеллигенции. В её элитной среде, как и в начале века, порождается сатанинская путаница, проникающая в умонастроения людей. Вспомним, что гении русской культуры - Лев Толстой и Александр Блок - резко и нелицеприятно осуждали позорное отношение русской образованной элиты к народу, её отчуждение от народных чаяний и устремлений. И сегодня в условиях лжи или замалчивания непросто разобраться в прошлом и происходящем, особенно молодому поколению. Какие же легенды целенаправлено внедряются в обывательскую среду? Россия накануне 1-ой мировой войны была динамично развивающейся страной, стремительный взлет которой был остановлен войной и революцией. Настоящая русская революция - февраль 1917 года. Октябрь 1917 года - трагический и насильственный переворот, оборвавший светлые начинания февраля и двинувший Россию в исторический тупик. Гражданская война - результат жестокости и кровожадности большевиков, их историческая вина. Советский Союз - тоталитарное государство, угнетавшее личность и нации. Западная капиталистическая цивилизация - единственно верный исторический путь. Повторяю, нет возможности сегодня подробно останавливаться на ложности упомянутых утверждений. Позволю себе лишь бегло, используя оценки людей в основном далеких от коммунистических воззрений, воздать должное Октябрьской революции и её свершениям. Касаясь тезиса о "динамичном состоянии" России в начале века, вспомню русско-японскую войну, позорное поражение в ней и последовавший кризис, 9 января и первую революцию, ленский расстрел, 80-ти процентную безграмотность населения, сосредоточение капитала не в русских руках (угрожающее самостоятельности России), столыпинскую крестьянскую реформу, о которой один из её разработчиков С.Витте писал как о полицейской, насильственно разрушающей крестьянскую общину и водворяющей крайне сомнительных частных собственников, чтобы обеспечить помещиков, и отмечал, что прежде чем образуется новое удовлетворительное крестьянское устройство, "последуют большие смуты и беспорядки, вызванные именно близорукостью и полицейским духом" столыпинского закона. В последующем многие публицисты видели в столыпинской реформе одну из причин вовлечения крестьян в русскую революцию. Небезинтересно мнение знаменитого Анатолия Кони, сенатора и члена Госсовета, о последнем царе. Перебирая впечатления, оставленные павшим так бесславно Николаем II " Кони писал: "... трусость и предательство прошли через всё его царствование... Отсутствие сердечности и взгляд на себя как на провиденческого помазанника божия вызывали в нем приливы горделивой самоуверенности, заставившей его ставить в ничто советы и предостережения немногих честных людей, его окружавших... Кровь массы неповинных жертв не возопила перед ним..." События февраля 17 года были неожиданными, стихийными, возникли за счет массового выступления рабочих Петрограда, но они мгновенно были поддержаны по всей России. Возникло мощное, многосословное движение к преобразованиям. Однако Временное правительство продолжением войны, отказом решить вопрос о земле и введением продразверстки не принесло удовлетворения основному слою российского общества - крестьянству, а непоследовательной политикой дискредитировало себя перед интеллигенцией. Еще в 1910 году Толстой в дневнике записал: "Революция сделала в нашем русском народе то, что он вдруг увидал несправедливость своего положения. Это - сказка о царе и новом платье. Ребенком, который сказал то, что есть, что царь голый, была революция." Стихийность и энтузиазм первых месяцев 17 года - были результатом этого прозрения. Это прозрение было и причиной неудовлетворенности крестьянства Временным правительством. В письмах А.Блока мы найдем такие ремарки. 19 июня 1917 "... город все время находится в состоянии такого образцового порядка, в каком он никогда не был... и охраняется ежедневно всем революционным народом... Кроме того я нисколько не удивлюсь, если ... народ, умный, спокойный и понимающий то, что интеллигенции не понять... , начнет также спокойно и величаво вешать и грабить интеллигентов (для водворения порядка, для того, чтобы очистить от мусора мозг страны)." Осознавая пропасть между простым народом и образованной элитой, испытывая грозные предчувствия, 30 июня 1917 Блок пишет: "Если пролетариат будет иметь власть, то нам придется долго ждать "порядка", а, может быть, нам и не дождаться, но пусть будет у пролетариата власть, потому что сделать эту старую игрушку новой и занимательной могут только дети... Увы, на деле будет компромисс, взрослые, как всегда, отнимут у детей часть игрушек, урежут детей." Правда пророческое предчувствие? После июльского расстрела Блок отмечает: "Сегодня в городе неприятно - ... масса команд, солдатских, конных патрулей. Вообще поворот вправо. Опять я не вижу будущего... Всякая вечерняя газетная сволочь теперь взбесилась, ушаты помой выливаются." Знакомо? Большая часть интеллигенции растерялась перед лицом народной стихии. Вот как воспринял события 17 года Василий Рязанов: "Русь слиняла в два дня... Поразительно, что она разом рассыпалась вся, до подробностей, до частностей... Не осталось Царства, не осталось Церкви, не осталось войска... Остался подлый народ... Переход в социализм и, значит, в полный атеизм совершился у мужиков, у солдат до того легко, точно в баню сходили и окатились новой водой. Это совершенно точно, это действительность, не дикий кошмар." Рязанов поднимается до честного признания: "Христианство вдруг все позабыли, в один момент - ... потому что оно не вспомоществует, что оно не предупредило ни войны, ни бесхлебицы. И только всё поет, поет..." Интересны дневники М.Пришвина за 1917 год. 30 марта "В тишине безвременья каждый давно стал отговариваться "В тишине безвременья каждый давно стал отговариваться от забот государственных и жил интересом личным: все грабили." 16 июня "Керенский и Чернов становятся палачами и делают они то же, что и буржуазия... Изменяются слова и формы, сущность остается..." 7 ноября "Движение началось уже с первых дней революции, и победа большевиков была уже тогда предопределена." 11 ноября Пришвин записывает: "Большевизм есть общее дитя народа и интеллигенции." В переломную эпоху каждый был волен вкладывать свой смысл в понятия и термины. Годы спустя монархист Вас.Шульгин напишет: "Большевизм - дитя азиатской бескрайности, сидит в каждом из нас русских... все мы тяготеем к бескрайности и удовлетворению наших желаний, не считаясь с тем, во сколько человеческих голов это обойдется." В воспоминаниях Шульгина присутствует признание в истоках гражданской войны: "Мы же, до сей поры поддерживающие Временное правительство, как некий призрак государственной власти, поняли, что отсель надеяться не на что. Тогда мы взялись за штыки. С этой поры началась гражданская война между белыми и красными..." Речь здесь по-видимому идет о выступлении Корнилова. Отвергая ложь о грехе большевиков в навязывании России марксистских идей и советской власти, вслушаемся в голоса свидетелей 1917 года. Петр Кропоткин. "Переживаемая нами революция есть итог не усилий отдельных личностей... Правящая сейчас партия не правит, а её несёт течением, которое она помогла создать, но которое теперь уже в тысячу раз сильнее её." Юлий Айхенвальд, публицист и критик. "Отвергая внешний максимализм большевиков, мы отдаем должное тому внутреннему, моральному максимализму, который движет лучшими из них и который вообще обязателен для развитой личности." Семен Франк, философ. "Как во всякой революции, - её сила. её упорство, её демоническое могущество и непобедимость объяснимы только из той пламенной веры, во имя которой тысячи русских людей, красноармейцев и рабочих, шли на смерть, защищая свою святыню революцию." Николай Бердяев, философ. "Мне глубоко антипатична точка зрения слишком многих эмигрантов, согласно которой большевистская революция сделана какими-то злодейскими силами, чуть ли не кучкой преступников, сами же они пребывают в правде и свете. Ответственны за революцию все, и больше всего реакционные силы старого режима. Я давно считал революцию в Риссии неизбежной и справедливой," Изгоев, соавтор "Вех" и "Из глубины". "Добросовестность велит признать, что под каждым декретом большевики могут привести выдержки из писаний не только Маркса и Ленина, но и всех русских социалистов и их сочувственников как марксистского, так и народнического толка." Федор Степун, литератор. "Далеко не всё вокруг было разрушением, многое было сумбурным и уродливым творчеством. Творила не власть, творил сам народ, далеко не во всем согласный с властью, но все же благодарный ей за то, что она отодвинула в сторону господ и вплотную подпустила его к жизни." Это оценки и высказывания людей, не бывших апологетами коммунизма, более того, не принявших революцию и оказавшихся в 20-х годах вне России, но увидевших в революции волю народа. А о бежавших за границу А.Блок писал: "Стыдно сейчас ухмыляться, плакать, ломать руки, ахать над страной, над которой пролетает революционный циклон. Не стыдно ли отмалчиваться, не стыдно ли прекрасное слово товарищ произносить в кавычках - как аукнется, так и откликнется. ...Первые бежавшие за границу были из тех, кто не вынес ударов исторического молота... они унесли с собой самые первые сливки озлобления, они стали визгливо лаять, как мелкие шавки из-за забора, разносить вместе с обрывками правды, самые грязные сплетни и небылицы." Но и среди эмигрантов оказались любящие родину и в конце концов поверившие в советскую власть. Один из них - митрополит Вениамин (Федченков), бывший духовник армии Врангеля. Позже, уже став во главе патриотического движения русской эмиграции после нападения Гитлера на СССР, он вспоминал: "Мы были глубоко бедны идейно. И как же при такой серости мы могли надеяться на какой-то подвиг масс, который мог бы увлечь их за нами? Мы никого не увлекли за собой: как мы могли зажигать души, когда не горели сами? ... В Екатеринославе... власть переменялась последовательно восемнадцать раз! И народ все же остановился на большевистской партии, как своей. В России говорили тогда: плоха власть, да наша. ...приемлема была им земельная и заводская программа большевиков: все народу! Приемлема была и система власти: Советы из того же народа, и в центре и по местам!" Вот где главная причина падения СССР - советская власть перестала быть "нашей властью", властью народа. Сложно и противоречиво складывались взаимоотношения советской власти с Православной церковью, но вновь возрожденный патриарх провозгласил: "Пусть плохи большевики, но ведь и они - мои духовные дети. Как же я могу бросить их?" Печальный факт состоит в том, что церковь не оказалась с народом, о чем и пишет митрополит Вениамин. Много изломано копий, что идеи марксизма, социализма чужды русскому народу и привнесены большевиками насильно. И тут опять ложь и извращение. Вот слова Павла Флоренского, религиозного философа, написанные в 1918 году: "Идея общежития как совместного жития в полной любви, единомыслии и экономическом единстве - называется ли оно по-гречески киновией или по- латыни коммунизмом, - всегда столь близкая русской душе и сияющая в ней как вожделенная заповедь жизни, была водружена и воплощена в Троице-Сергиевой лавре преподобным Сергием и распространялась отсюда..." А вот видение Владимира Вернадского: "Корни коммунизма только отчасти в социальных построениях социализма - частично в старой русской государственности." В крестьянской общине видел истоки русского социализма и Н.Бердяев: "Я вполне осознавал, что революция не останется на февральской стадии... и остро ощущал нарастание силы большевизма... Я понял коммунизм как напоминание о неисполненном христианском долге. Именно христиане должны были осуществить правду коммунизма и тогда бы не восторжествовала ложь коммунизма. ...Коммунизм, как он себя обнаружил в русской революции, отрицал свободу, отрицал личность, отрицал дух... Коммунизм как религия, а он хочет быть религией, есть образование идола коллектива..." Вот где зарыт корень неприятия либеральной интеллигенцией преобразований Октября - просвещение "подлого" народа-быдла, его возвышение наносило удар по исключительности интеллигентной элиты, уменьшало ее роль в обществе и наносило удар по ее устремлениям к абсолютной свободе. Вот интеллигентская философия: "Идол коллектива, столь же отвратителен, как идол государства, нации, рассы, класса, с которым он связан." Это тоже тезис Бердяева. Из него выросли ноги нынешнего предательства интеллигенцией интересов советского государства и социалистической идеологии. Можно вспомнить еще высказывание М.Горького о большевиках 1922 года: "...они пытаются создать разумную, достойную человека жизнь, пробуют в сущности реализовать те принципы, которые проповедовал Христос, небесный вождь христианской Европы, которая так много и бескорыстно затратила золота, великодушно разжигая и поддерживая гражданскую резню в России." Касаясь постулата демократов о единственности капиталистического выбора, приведу два высказывания далеких от политики людей. Первое - Альберта Эйнштейна. "Экономическая анархия капиталистического общества, каким его знаем сегодня, является, по моему мнению, действительной причиной всех зол. Мы видим перед собой огромное общество производителей, которые непрерывно борются друг с другом, ради того чтобы присвоить плоды коллективного труда... в нынешних условиях частные капиталисты обладают контролем, прямо или косвенно, над основными источниками информацией (прессой, радио, образованием). Таким образом, оказывается исключительно трудным, если невозможным в большинстве случаев, чтобы отдельно взятый гражданин смог сделать объективные выводы и разумно использовать свои политические права." Такая простая истина, - и так глубоко спрятана от российского общественного сознания. Второе суждение высказано латиноамериканским монахом Бетто в беседе с Ф.Кастро. "Прежде чем бояться марксизма, посколько он заявляет о своем атеизме. нам надо спросить себя, какой вид справедливого общества построили в мире, называющем себя христианским? ...Во имя Бога на континенте установилось буржуазное господство... Неужели это имя, которое провозглашали конкистадоры, рабовладельцы и капиталистические угнетатели - это тот же Бог бедняков, к которому взывал Иисус? ...Я предпочитаю справедливую политику во имя человеческих принципов... потому что колониалистическая, империалистическая, фашисткая политика проводятся во имя Бога. Этот Бог, которого вы отрицаете, которого Маркс обличал в свое время, - мы тоже отрицаем этого Бога, это не Бог Библии, не Бог Иисуса." Октябрьская революция в считанные годы подняла народы всей России с ее национальными окраинами из безграмотности, вызвала волну энтузиазма, дала мощный толчок к индустриализации и расцвету науки, культуры и литературы, привела к созданию сильного Советского государства, победившего фашизм, способствовавшего крушению мировой колониальной системы и становлению в капстранах системы социальной защиты трудящихся, которой мы сегодня завидуем. Александр Зиновьев, защищая опыт реального коммунизма и изучая нынешнюю западную цивилизацию, подчеркивает величие утерянных нами завоеваний и делает вывод о наличии глубокого кризиса в западном мире, его бесперспективность. При этом он опирается и на результаты исследований западных ученых. Пытаясь оценивать причины, приведшие к падению советского строя, кроме очевидного предательства "верхов", мы должны отметить и установившееся к 80-м годам отчуждение граждан страны от власти. Увы, советская власть перестала быть "нашей", именно поэтому всколыхнул правильный, обновленный лозунг "власть - Советам". Однако общественная энергия привела к власти вульгарных приватизаторов-прихватизаторов. И вновь наша просвещенная элита заглотнула бердяевскую анафему "идолу коллектива и государства", подрубив сук государственной поддержки, от которого питалась. Находясь на самом высоком уровне (за всю историю России) материально, социально и культурного развития, наши люди поверили в пропаганду отсталости нашей истории и тупиковости советской цивилизации. Во истину чист и наивен российский народ! Мы вовремя не осознали, что холодная война сводилась вовсе не к противостоянию двух политических и социальных систем, а явилась продолжением старого устремления западных стран к устранению России, ее приемника СССР, с геополитической арены. Мы добровольно отказались от исторической памяти. Как злободневны слова Н.Карамзина: "Россия существует около 1000 лет, и не в образе дикой орды, но в виде государства великого, а нам все твердят о новых уставах, как будто мы недавно вышли из лесов американских." Лев Толстой писал: "Читаю историю... Невольно приходишь к заключению, что рядом безобразий вершилась история России. Но как же так - ряд безобразий произвели великое единое государство? Уж это одно указывает, что не правительство производило историю." Народное действо - Октябрьская революция, - сегодня достояние мировой истории, родившее Советский Союз. Благодаря цепи "безобразий правительств" он пал, но есть объективная надежда - народ не сказал своего слова. Мне кажется уместно вспомнить призыв митрополита Петербургского и Ладожского Иоанна: "Братия и сестры, соотечественники, люди русские! На земле есть только одна сила, способная остановить сползание России в пропасть. Эта сила - мы сами. Вопроси каждый совесть свою - и она ответит тебе, что нельзя, недопустимо ставить вопрос личного благополучия, покоя и комфорта выше гражданского долга и ответственности за судьбу страны." Эта соборность вывела наших предков на поле Куликово, объединила рати вокруг Минина и Пожарского, подняла волну народного патриотизма против Наполеона, способствовала становлению советской власти и СССР, вызвала героическое сопротивление гитлеровским полчищам... Это понимают и на Западе, вот что пишет сегодня Пьер-Мари Галуа, французский ученый- геополитик: "Возрождение России произойдет, когда она сама откажется от методов, от средств и образа жизни, навязываемых извне. Копия нынешнего мира... может только испортить страну, разрушить ее сердце. Необходимо, чтобы русские вернулись к самим себе, к своей истории, к своему прошлому, к своей душе." Октябрьская революция - наша история, наше прошлое и наша душа - такая, как есть. Веками складывались народные традиции, в котрых не было места принципу "сильных локтей", который нам прививает Чубайс и компания, внушая, что надо забыть о "совести и прочих воздушностях". Выбор снова за народом. Завершая свое, возможно, сумбурное выступление, я конечно упомяну имя человека, многократно сегодня проклятого нашим бывшими партийными идеологами, человека, жизнь и судьба которого неразрывно связана с Великим октябрем. Личность Ленина признана исключительной и выдающейся многим великими людьми 20-го века от Б.Рассела до А.Эйнштейна, от К.Каутского до Ф.Кастро. Приведу только мало известную запись в дневнике, сделанную Николаем Рерихом в 1926 году при переходе через Гималаи. "В великом Владимире поразительно отсутствует отрицание. Он вмещал в и целесообразно вкладывал каждый камень в мировую постройку. Именно вмещение открыло ему путь во все страны света. И народы складывают ленинскую легенду не только по прописям его постулатов, но и по качеству его устремления. За нами лежат двадцать четыре страны, и мы сами в действительности видели, ка народы поняли притягательную мощь его идей... Друзья, самый плохой советчик - отрицание. За каждым отрицанием скрыто невежество." Последнее сказано Рерихом как-будто для нас. Вспомним документальные кадры похорон Ленина, озвученные Николаем Губенко, показанные в 1988 году. Какое народное поклонение, какая масса людей, какое переживание несчастья! Гроб на Красной площади простоял в окружении моря людей в мороз семь часов. Это по их решению тело Ленина было захоронено в возведенный за траурные дни мавзолей. И не нынешнему режиму изменять волю прошлого поколения. Можно с сегодняшней колокольни резонерствовать об обожествлении Ленина тогда и последующие десятилетия. Да. мы склонны к поклонениям великих из-своей наивности и чистосердия. Да, десятилетия спустя мы догматизировали ленинские постулаты, выхолостив сущность его взглядов и оценок. Но намного трагичнее день сегодняшний, когда в обществе нет авторитетов и кумиров, которые могли бы способствовать сплочению общества.